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NO CORRER DOS DIAS

Marques da Silva

Lago Karakul, Pamir. Desconheço quando te chegará às mãos este postal. Por agora, estamos no final do Verão. O calor tende a esmorecer e os cumes brancos que resistiram, verão em breve o seu domínio de alvura aumentar e estender-se pelos vales planálticos. Quando esse tempo chegar quase nada se distingue para além da branquidão luminosa e sedosa e das pedras escurecidas da cordilheira que tombam quase na vertical e nem a neve consegue colar os seus tentáculos. Será a época desse vento que nos rasga a pele quando a expomos a esse ar onde rareia o oxigénio. Mas por agora, o sol domina a paisagem de terra seca amarelada onde não vemos ponta de erva ou flor. Quando nos encontramos do lado Norte deste lago formado pelo degelo, o nosso horizonte aparece coberto de um azul límpido e luzente de água imobilizada. No fundo desta plateia, os grandes picos da cordilheira cobertos de neve acima dos sete mil metros. Não existe um sonido que perturbe estes momentos, estas horas em que nos limitamos a observar e caminhar em pequenos passos. Quando nos sentamos, quedamo-nos nessa mudez que nos faz viajar na interiorização do belo e sentimos essa recusa de pensar no mundo. Percebemos que nos encontramos noutro patamar da vida, da existência, em que qualquer som soaria como um grito ou o arranhar de chapa em pedra dura. Seria uma dessas maldades que aqui não podem ter lugar. Neste lugar perde qualquer razoabilidade a velocidade das grandes urbes, as maldades e as ganâncias dos «mordomos do universo todo» e quando tentamos construir na alma do pensamento as terras do Tibre ao Nilo, o registo apaga-se pela incompatibilidade do inferno com a magia. Dobram-se os séculos e os milénios e a carcaça pôdre dos resíduos imundos em que se transformam os mandantes do planeta, não desaparece. Por vezes, como neste tempo em que vivemos, espalham-se como lama sobre os povos e as terras, semeiam violência na impunidade que lhes é garantida pelas guardas pretorianas do dinheiro e do cacete. Restam-nos estes lugares como refúgio protector das sanhas musgosas de serpentes sem moral e sem ética. As montanhas que olho na distância quase infinita do Karakul mais parecem um altar sagrado de pureza e letícia. Podemos imaginar tudo que os sonhos permitem com a quase certeza que se cumprirão. Estamos perante o soberbo e o irreal, e quando procuramos palavras que tornem esta realidade compreensível, constatamos que desapareceram ou ainda não foram criadas. A aldeia está a 20 kms, um misto de pequenas casas de quatro paredes e iurtas de abrigo numa espécie de parque de campismo se é que esta definição faz aqui algum sentido. Não faz, na verdade, mas ainda não conseguimos despir a memória dos termos que trouxemos. Não sei como vou regressar, mas pouco importa neste lugar. Se nos esquecermos do frio que desce na companhia da noite, podemos dizer que tudo é possível. Há momentos que vemos ao longe, na estrada de terra, passar motociclos, quase sempre europeus. De seguida podem decorrer horas ou dias até vermos alguém de novo. Há quem se aventure no rigor do Inverno, mesmo sabendo que a natureza nos pode engolir. Esta terra dura e amarela que os pés calcam, na Primavera enche-se de verde e por vezes a coragem de algumas plantas pode gerar flores. É o tempo dos pastos e dos rebanhos. Mas se de dia os olhos se repartem entre o azul da água, o castanho das montanhas, a neve dos cumes e o amarelo da terra, a noite traz-nos um galaxial universo que nos derrete em espanto. Ainda existem espaços terrenos onde podemos soltar os sonhos que nos fazem acreditar na humanidade e num mundo sem donos nem palhaços fardados de sátrapas. Caminho agora ao longo do lago. Não sei quando regresso. Cansada de ouvir tocar os tambores da guerra, vou continuar a fugir. Levo o postal comigo. Sigo para Norte para as montanhas do Altai.

 

 

A PERGUNTA

Mário Martins

      Uma ilha antiga do Porto

(https://www.google.com/search?client=firefox-b-d&sca_esv=475fc5fd866ec640&q=ilhas+do+porto)

Porque é que “a condições objectivas de vida e habitação degradadas não corresponde uma acção colectiva de contestação e/ou revolta?”

Eis uma questão social e politicamente central e com plena actualidade, que é abordada segundo as diversas escolas de pensamento no livro “Moradores de bairros populares no Porto e em Braga – Condições objectivas de vida e estratégias de sobrevivência e resistência passiva”, enquanto parte de um projecto coordenado pelo Doutor em Ciências Sociais, Culturais e Políticas, Manuel Carlos da Silva.

No estudo dado à estampa, baseado em mais de 800 inquéritos e realização de entrevistas, são exaustivamente apresentados gráficos estatísticos que quantificam e qualificam a realidade social dos moradores de bairros populares.

Os resultados desta pesquisa mostram que “a quase totalidade dos moradores não conheceu de facto mobilidade social ascendente, e confirmam a tese da reprodução social e a manutenção de situações de pobreza relativa e, por vezes, absoluta.”

Relativamente à ausência de “um movimento social urbano reivindicativo e organizado face a condições de vida severas e de habitação degradada”, que o autor apelida de passividade, são expostas as quatro principais correntes ou modelos explicativos: “o modelo ontológico-moral de cariz funcionalista e culturalista; o sociopsicológico e a teoria da privação relativa; o modelo de poder; e a abordagem materialista histórica.”

No modelo ontológico-moral “os protagonistas sociais teriam tendencialmente uma personalidade-base, ora individualista e calculista, ora comunitarista e solidária, sendo factor determinante a consciência colectiva, a cultura num quadro de diferenciação social, mas complementar (…), (solidariedade mecânica na sociedade tradicional e orgânica na moderna) (…), gratificando os conformistas e cumpridores de normas da ordem estabelecida e penalizando os dissidentes, ‘desviantes’ ou ‘transgressores’.”

Já o modelo sociopsicológico, na sua versão mais recente, “reconhecendo uma maior variabilidade do comportamento humano (…) e partindo do raciocínio subjacente de que o lugar de cada actor social no sistema de estratificação estaria na base da medida de satisfação-insatisfação, apatia-rebeldia, frustração-agressividade”, considera que “quanto mais baixo for o estatuto de determinado indivíduo maior a probabilidade de motivação, (pre)disposição psíquica (…) para a indignação, revolta, protesto ou acção colectiva (…)”

Por sua vez, o modelo de poder “considera (este) como o factor explicativo dos comportamentos sociais, das relações clientelares, da acção sociopolítica das classes sociais, assim como das diferentes configurações políticas a nível local, regional ou nacional. À acção, ora contestatária, revoltosa ou revolucionária, ora resignada, passiva e conformista de determinados grupos/classes sociais, subjaz na arena política uma estratégia de poder consciente (…)”

Na abordagem materialista histórica, “as acções das classes e dos grupos sociais são explicadas a partir do(s) respectivo(s) modo(s) de produção, dos conceitos e categorias daí derivados, nomeadamente do grau de desenvolvimento das forças produtivas, relações de produção e conteúdos das instâncias político-ideológicas (…)”

No balanço crítico do autor “não há uma relação directa de causa-efeito entre pobreza ou privação relativa e revolta ou revolução, nem esta é resultante da soma de indivíduos insatisfeitos, descontentes e ressentidos. Como sustenta Scott, se o ressentimento fosse suficiente para a revolta todo o Terceiro Mundo estaria a arder em chamas (…) Os pobres, privados de recursos e posicionados em situação vulnerável em termos atomicistas e, sobretudo quando não organizados, não conscientemente politizados nem movidos pela utopia transformadora, preferem resguardar-se na esfera pública, quando muito, soltam os seus ‘desabafos’ ou ‘queixas’ num registo familiar ou informal e, amiúde, (semi)oculto, de modo a terem o beneplácito dos detentores de poder e, sobretudo, não sofrer retaliações pela emissão de críticas abertas, frontais ou públicas.”

Depois de criticar “o pressuposto estrutural e economicista na análise tradicional marxista em torno das classes sociais (…), tornando-se (assim) intrigante constatar como, perante a não-coincidência entre o factor de ordem económica e o comportamento político, se aliam na tradicional perspectiva marxista um economicismo apriorístico e a remissão para o campo ideológico como factor explicativo (…), o autor salienta que o modelo ontológico-moral culturalista e o modelo sociopsicológico foram rebatidos pela sua unilateralidade conceptual e/ou generalização não empiricamente comprovada, e que o modelo de poder e o modelo marxista, (embora) apresentando factores explicativos relevantes, foram objecto de crítica pela sua monocausalidade e, por isso, devem ser articulados com a perspectiva da “economia moral” (…) enquanto conjunto de motivações, experiências e sentimentos de (in)justiça partilhados e enraizados nas condições materiais de existência.”

POESIA

Helena Serôdio

 

 

 

CASA ONDE ME GUARDO

 

 

Minha gruta

De laço e penas!

Meu refúgio de hera, relva e sol,

Onde pantomino o caracol

Na concha do meu cuidado!

Só dentro de ti fico em paz, 

Só no teu seio me apraz

Bater asas p'ro dó do sonho.

 

Meu compasso binário

Que gira o canto cenário

Onde me encaixo tão bem!

Meu antro de viagem,

Minha gaiola de aventura,

Meu antro além!

 

 

ADORO!

 

 

Especialmente as pessoas que não desistem de mim, que ultrapassam barreiras somente para fortalecer o meu sorriso e ser tão precioso abrigo.

Amo quem cede, intercede e sabe colocar amor em todo o seu viver.

E divide!

Adoro gente que me multiplica e me faz olhar a vida com bons olhos...

Adoro quem me coloca na sua vida pela importância que isso tem para mim.

Adoro quem simplesmente pára para me abraçar porque estou no meu limite!

Adoro pessoas que conhecem o meu interior...!

 

REPENSAR INVESTIMENTOS?

Manuel Joaquim

https://images.app.goo.gl/QHX4suUZEmmQQxVd9

O Ministro das Infraestruturas e Habitação divulgou no dia 17 do corrente mês o Relatório Inicial da ANA – Aeroportos de Portugal, SA, (VINCI, empresa francesa) sobre a construção do aeroporto de Alcochete.

Depois de muitas peripécias passadas ao longo de anos para localizar definitivamente o local para a construção do aeroporto foi decidido que será em Alcochete. Peripécias resultantes de influências obscuras para a sua localização o que levou algumas personalidades e entidades a apostar nos diversos locais que os aliciaram a comprar grandes lotes de terrenos destinados à especulação imobiliária. Alguns ganharam outros perderam.

É interessante descobrir quem representa os interesses da ANA em Portugal e quem é o Ministro das Infraestruturas. Este foi Secretário de Estado das Infraestruturas do governo de Passos Coelho que tomou decisões polémicas sobre a TAP no fim do seu mandato.

Por isso, dizer que “mantém-se a intenção do Governo de não onerar directamente o Orçamento do Estado para a construção do Aeroporto” pode ser uma balela. Segundo o relatório, a construção deverá custar 8,5 mil milhões de euros, valor muito acima do valor previsto que era de 6.105 mil milhões, e prevê a sua abertura em 2037, contrariando os prazos do governo. Além disso a ANA pretende alargar o prazo de concessão até ao ano de 2092. Pelo que se percebe o actual aeroporto vai funcionar até ao ano de 2037.

Quem vai pagar a construção de uma nova ponte sobre o Tejo, de novas vias de circulação e de novos transportes, quem vai pagar os terrenos que vão ser comprados para substituir os terrenos militares de Alcochete?

Vai iniciar-se a construção da primeira fase do comboio de Alta Velocidade, Porto – Oiã, que no final vai ligar Porto a Lisboa. No Porto já estão a falar com moradores que vão ser expropriados e deslocados das suas habitações. Mas o comboio de Alta velocidade vai ligar Lisboa a Madrid e está previsto que da fronteira de Portugal a Madrid a viagem vai demorar cerca de uma hora.

O Aeroporto de Madrid é um dos maiores da Europa e continua a crescer até 2026.

Num tempo em que a energia está pelos preços da amargura em termos internacionais, em que se prevê uma diminuição da circulação aérea não só por esse efeito mas também pela diminuição do poder de compra de grande parte da população que alimenta o turismo na Europa, pela instabilidade política e social que atravessam muitos países, sabendo dos grandes interesses em jogo, atrevo-me a questionar se não será de racionalmente ponderar os investimentos previstos os quais poderão ficar pelo caminho por falta de capital?

TRUMPEZOICO

António Mesquita

(Donald Truck)

"Até recentemente, tínhamos razão  em acreditar na famosa máxima de Abraham Lincoln: 'Pode-se enganar todas as pessoas algumas vezes; pode-se até enganar algumas pessoas o tempo todo; mas não se pode enganar todas as pessoas todo o tempo.' Essa tem sido a crença fundamental da democracia americana."

(Daniel Boorstin in "The Image: A Guide to Pseudo-events" de 1961)

A era terminou com a extinção permo-triássica que eliminou cerca de 90% das espécies. Por outro lado, surgiram artrópodes, peixes, anfíbios e répteis e formou-se um continente único chamado Pangeia.

Recorro à imagem do Paleozoico, para me aproximar dum futuro talvez mais próximo do que pensamos.

A chamada crise climática, ao que se diz, provocada pelos países mais desenvolvidos (porque o metano das vacas dos pastores aborígenes terá uma responsabilidade insignificante), faz-nos pensar numa mudança de era, depois do que nada ficará como dantes.

Por coincidência, no pequeno teatro de marionettes que é a geopolítica, assistimos a uma transição que ecoa o surgimento de novas espécies e a extinção de outras ocorridas no Paleozoico, se tivermos o gosto da caricatura.

Os trabalhadores e as classes mais desfavorecidas da maior potência mundial, contra as doutrinas mais influentes no princípio do século XX, serviram-se da sua, mais ou menos vigente (refiro-me à adulteração das consciências provocada pelo meio mediático-tecnológico) prerrogativa eleitoral para pôr à frente dos destinos dessa potência, uma personagem que nos tempos de Lincoln, ou mesmo Kennedy, não passaria dum histrião de boulevard. Fizeram-no, não porque perderam o juízo ou porque foram manipulados, mas para tentar qualquer coisa de novo (revolucionário, seria de mau gosto), fora das consabidas políticas que confirmam a desigualdade mais gritante e a perpetuação duma vida sem futuro dos que estão no fim da escala. O partido democrata  deixou de merecer a confiança dessas camadas, sem embargo do sucesso de tal sistema no domínio económico e tecnológico para as elites. Estamos, se quisermos simplificar,  perante a repetição do impasse da democracia na Grécia Antiga: uma minoria de homens livres e culturalmente excepcionais e uma massa escrava, conformada, graças aos deuses do Olimpo, com esse estatuto.

É esse impasse, somado à demissão dos deuses, que explica o voto maioritário nos EUA. Não é um voto contra a razão, nem a favor dum criminoso e actor de vaudeville. É uma escolha desesperada para sair do impasse, nem que seja à custa do destrambelhamento do sistema. É quase o "quanto pior melhor".

Numa crónica recente, o impagável Miguel Esteves Cardoso diz que não é assim tão mau: o histrião só terá acesso a um mandato e o que fez e fará tem sempre um remédio: a desmontagem. De facto, assim como ele assina duzentos decretos dos seus num dia, um outro fará o contrário no mesmo tempo.

Entretanto, consolemo-nos com o espectáculo dum quase octogenário fazer o papel de César de revista popular. E com esse cúmulo de linguajar de palco que é o seu "drill, baby, drill", a propósito da anunciada escalada da perfuração de novos poços de petróleo contra o Acordo de Paris e tudo quanto seja o bom-senso político.

Quanto à política tal como hoje se vive cada vez mais, e à nova linguagem que lhe vem atrelada, a melhor citação é dum artigo no Público de 21 do mês passado, escrito por Pedro Adão e Silva:

"No dia da primeira eleição de Trump, Steve Kerr, nove vezes campeão da NBA, primeiro como jogador e agora como treinador, deixava um alerta numa conferência de imprensa em tom impaciente: a linguagem do comentário desportivo tinha contaminado o debate político. Estávamos no longínquo ano de 2016 e o treinador dos Warriors afirmava certeiro: “Talvez devêssemos ter previsto isto nos últimos dez anos. Olhamos para a sociedade, para o que é popular. As pessoas recebem milhões de dólares para irem à televisão gritar umas com as outras, quer seja no desporto ou no entretenimento. Acho que era apenas uma questão de tempo até que isso se estendesse à política.”

Esta era, apesar de tudo, é melhor que uma glaciação. Smile.

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NO CORRER DOS DIAS

Marques da Silva

Palmira, no deserto da Síria. Regressei a Palmira, a cidade do deserto, por um tempo breve. Deambulo por entre as pedras milenares com o sabor amargo da derrota. A nossa, mas sobretudo, a derrota da humanidade. O conjunto das sociedades humanas devastadas e mergulhadas na impotência pela avalanche criminosa dos vândalos. Por aqui passaram há anos atrás e também por estas ruínas estugaram os passos, mas com a força maléfica de as destruir, de as deixar tombadas e inúteis para o desenho da história. Paramos no centro deste mundo milenar e fascinados pelos anéis dourados de um amarelo cobreado que o sol no seu declínio faz pousar sobre as paredes que vão resistindo à intempérie humana. Os olhos apertam-se perante a luminosidade que se estende pelo deserto e o pensamento percorre séculos e milénios vendo cavalgar por estas estepes de areia, assírios, caldeus, persas, Dario e os seus imortais, Alexandre, Roma e o seu império, bizantinos e otomanos e as colunas, templos, muros deste lugar onde reinou a rainha Zenóbia, a tudo resistiram mas só o século XXI tão civilizado, tão culto, tão pleno de sabedoria, pôde vencer e destruir o que se erguia soberana e dignamente no caminho entre Damasco e Deir ez-Dor, a cidade dos mosteiros, seguindo para diante numa das linhas da rota da seda. Olho o templo de Bel onde o sol se espelha com carícia nas pedras que ainda não se cansaram da sua altivez. Bel ou Baal, o deus semita, embora actualmente qualquer excremento humano se diga semita e se pense deus. A destruição deixou marcas profundas embora se procure restaurar o que ainda é possível. O arco de Septímio Severo na sua grandiosidade admirando a grande colunata. As pedras e restos de colunas espalham-se numa ordem caótica. Umas caíram pela impetuosidade do vento arrastando as areias do deserto, outras pela violência humana, tantas vezes ordenada e vingativa. A sociedade palmirena também tinha a sua trindade divina, Malakbel, Baal-Shamin e Aglibol. O primeiro era um deus solar e «mensageiro de Baal». O último «Cordeiro de Bel» era um deus lunar. O dia e a noite desta trindade. Baal-Shamin também era um deus solar, mas era a divindade suprema. Os três reinavam sobre a terra das areias em Palmira. Admiro longamente o que resta do templo de Baal-Shamin numa espécie de reflexão e questionamento que me leva a pensar na morte e na vida, na eternidade e no efémero, no absurdo do poder destruidor daqueles que não podendo iludir a morte, arrastam consigo a vida da humanidade, como um rio revolto que arrasta as margens na demência do seu caudal. Sentada nos degraus do Teatro Romano, sinto as notas de uma sinfonia planando sobre as areias no declínio solar deste dia. Recuo dez anos nas recordações de uma noite de Maio em que a orquestra sinfónica do Teatro Mariinski, espalha pelo espaço teatral romano as notas melodiosas de Bach, Prokofiev e Shchedrin em homenagem aos decapitados pela selvática onda de marginais armados pelos impérios coloniais, sem olvido do arqueólogo Khaled Al-Asaad decapitado em praça pública por não revelar onde guardar algumas das joias históricas de Palmira. Na noite do deserto sírio, a leveza de uma brisa não deixa que se apaguem nos rios do esquecimento as monstruosidades que se cometem em nome de Deus, de um ou de muitos Deuses por aqueles que se crêem e agem como se fossem deuses. Ao pensar que para Leste ficam as terras entre o Tigre e o Eufrates surge-me na memória o poemário de Lorca, “El río Guadalquivir / tiene las barbas granates. / Los dos ríos de Granada / uno llanto y otro sangre”. Pranto e sangue é tudo quanto se tem semeado nestas extensões desérticas refrescadas pela incansável água do Eufrates. “Oração para Palmira” assim foi a música solta pela arte e os instrumentos da orquestra Russa, mas nem a serenidade dos sons do violino ou os murmúrios da harpa, puderam impedir o regresso dos vândalos. Por enquanto ainda não cortam cabeças, vestiram-nos de Armani e visitam a Grande Mesquita dos Omíadas. Vão prendendo, torturando, assassinando e fuzilando e prometem a democracia para daqui a quatro anos. Não estão sós, um pouco a Sul, o chamado Estado de Israel transformou-se num canil de loucura e colocou a Humanidade de joelhos, impotente e derrotada. Com a noite chega a frescura dos hortos que rodeiam Palmira e ameniza o horror dos dias que vivemos. Não me voltem a perguntar por quem os sinos dobram, há muito que dobram pela Humanidade. Vou para Leste em direcção ao Pamir. O postal segue em breve quando as lágrimas deste deserto secarem.

ESPERANÇA, APESAR DE TUDO

Manuel Joaquim

David Ferreira

https://www.noticiasmagazine.pt/2016/entrevista-de-vida-a-david-ferreira/historias/14714/

Ontem, sábado, ouvi David Ferreira no seu programa semanal na Antena 1 a dizer uma frase que registei: “Natal, mensagem de fraternidade e de não discriminação que incomoda muita gente”.

Os tempos que vivemos são de grande inquietação. Todos os dias somos confrontados com notícias adocicadas pela desinformação social sobre milhões de crianças que passam fome, com doenças, sem escolas, sem hospitais, sem familiares, estropiadas pelas guerras, sobre cidades e aldeias completamente destruídas.

A mensagem de fraternidade e de não discriminação incomoda quem defende a guerra e não quer ouvir falar de paz. São os que defendem que vamos ter de morrer na guerra, que vamos ter de abdicar de parte das nossas reformas, da nossa educação, dos nossos serviços de saúde, que temos de militarizar a economia, aumentar os gastos militares para alimentar a guerra. É a maldade e a ambição, conforme disse David Ferreira, que loucamente nos arrasta para o desastre.

O Serviço Nacional de Saúde está a ser destruído, hospitais públicos estão a ser vendidos, para alimentar os seguros de saúde das companhias de seguros todas elas ligadas ao grande capital internacional.

O aparelho de Estado está a ser assaltado diariamente pelos boys do poder actual, correndo com os boys do poder anterior com uma sôfrega nunca vista. É o aparelho partidário a funcionar para alimentar as suas clientelas.

Tudo isto acontece por conivências diversas. A aprovação do OE para 2025 permitiu e alimenta todo este processo e muito mais se verá no futuro.

A chamada esquerda democrática que dizia que defendia os interesses dos trabalhadores estão agora mais interessados em ocupar lugares em organizações internacionais e alinhar-se com os poderes dominantes do grande capital. Exploram os problemas e não contribuem para a sua resolução. Acusam de serem ditadores e da extrema-direita aqueles que defendem a resolução dos conflitos através de negociações que levem à Paz. Preconceitos ideológicos e ignorância histórica levam algumas organizações democráticas a alinharem-se com políticas fascistas desencadeadoras de guerras, pondo em causa a soberania e o afundamento da economia contribuindo para a deterioração das condições de vida das populações.

Se os tempos que vivemos são de grande inquietação, com a iminência de mais guerras devastadoras, também são de esperança pois que cada vez mais pessoas estão a perceber a causa.

 

A LUZ DA ILUSÃO

António Mesquita

"Le total de la lumière est le monde". (Jacques Roubaud)

Depois de ver, ao fim da tarde, um filme premiado, passado numa das cidades mais populosas do mundo, o trânsito estava bloqueado e perdi a esperança de apanhar um autocarro na próxima meia hora. Vim a pé pela rua Formosa até encontrar um carro para Valongo, parado mais à frente. As pessoas exasperados na paragem do Campo 24 de Agosto tomaram de assalto o autocarro, entrando pela frente e por trás. As tensões naquele espaço apertado não seriam muito diferentes duma situação semelhante em Bombaim. Com a particularidade de co-existirem mais bem marcadas, as diferentes culturas, religiões e línguas.

Livrei-me desse aperto antes da Praça das Flores. E foi então que uma cena saída das páginas de Vitor Hugo me mostrou uma cidade desconhecida, que nada tinha a ver com as horas de ponta e as compras de Natal. Um velho, ainda ágil, em grandes passadas, envergando uma gabardine esvoaçante, com uma menina dos seus seis anos pela mão, arrastava uma coluna pela estrada, no espaço dos automóveis e dos autocarros, cheia de malas e de guarda-chuvas. Subi a rua do Amparo,  já noite fechada, fantasiando.

O filme que vi no Trindade e que ganhou o festival de Cannes deste ano, era, evidentemente, "Tudo o que imaginamos como luz", de Payal Kapadia, uma jovem  cineasta, nascida em Bombaim. Um título destes faz-nos tentar descobrir em tudo o lado contrário da escuridão. O primeiro 'travelling' ao longo das ruas, noite caída, sob a chuva, com diálogos dispersos  em 'off" sobre a vida de todos os dias e uma música de piano especial que tão bem se enquadra  no ambiente da monção. Foi escrita por uma monja etíope que morreu no ano passado, com 99 anos:  Emahoy Tsegué-Maryam Guèbrou. Perpassa uma ideia da grande cidade como ilusão salvífica. Só se suportam as tensões da vida e o conflito permanente com esse bálsamo que nos poupa a visão duma realidade tão  crua e, no fundo, tão falsa quanto a ilusão.

A história de duas enfermeiras ainda jovens num hospital de Bombaim.  Prabha (Kani Kusruti), enfermeira-chefe e Anu (Divya Prabha), recepcionista.  Vivem no mesmo apartamento e Anu atrasa-se na sua parte da renda. Tem também um namorado muçulmano que só a pode apresentar  à sua família se usar burca. Anu é mais viva, despreconceituada e gosta de dançar. Quanto a Prabha, conheceu o marido imposto pelos pais que logo a seguir foi trabalhar para a Alemanha. Desde então não tem notícias suas, mas um dia recebe pelo correio, em casa, um aparelho de cozer arroz feito naquele país. A sua frustração é grande, o que a leva a julgar com severidade a sua  companheira mais nova. Uma cena extraordinariamente erótica que revela aquele sentimento é a tentativa de imaginar o ausente com o aparelho entre as pernas. Outra personagem é a  cozinheira Parvati, amiga de ambas que está em vias de ser expulsa da sua casa por falta de documentos, pelo que pensa em regressar à sua aldeia. É aí que as três se encontram por um tempo, junto ao mar. O namorado de Anu vem ter com ela e a sugestão duma caverna esculpida de figuras mitológicas influencia o espírito de Anu que se entrega pela primeira vez a Shiaz, numa  cena explícita, mas com todo um pudor e uma sensibilidade a que não estamos habituados. Por sua vez, Prabha, em frente ao oceano, reconcilia-se com o seu destino, imaginando o marido afogado dando à praia e por ela ressuscitado com uma respiração boca a boca e que acaba por lhe pedir para voltar com ele para a Alemanha. Esta fantasia de Prabha, formalmente, pela sua extensão e modo de se inserir na história desequilibra um pouco o filme e é o único aspecto negativo que lhe encontro.

Quando tudo se consuma, o desejo e os sentimentos de Anu e Prabha, contra o futuro tenebroso, é então que o filme pode acabar com a reunião de todos, incluído Shiaz, finalmente  apresentado, no bar da praia iluminado, imagem  que se vai perdendo pouco a pouco na distância, símbolo da luz de que fala o título.

POESIA

Helena Serôdio

MARESIA

 

Ondas serenas e adormecidas,

Desfeitas em espumas rendilhadas,

Murmuram contra as rochas escalvadas ,

Cansadas de lutar e já vencidas .

Vejo o mar e as gaivotas prateadas

Que sob a luz do sol, voam perdidas, 

Pairando lentamente, reflectidas

Na planura das águas desmaiadas.

Maior é o meu encanto ao contemplar

As areias, o céu e o azul do mar

-Três milagres, qual deles o mais divino

-E sinto que nas vagas, embalada ,

Liberta da existência, sou levada

Como asa de gaivota sem destino !...

 

CORAÇÃO 

 

Meu palácio de sonho e encantamento

Tombou todo desfeito em derrocadas,     

Entre névoas e cinzas apagadas,

Revolvidas em fúria pelo vento !

No abismo sideral do firmamento

Ruíram minhas cúpulas douradas 

De belas torres de ouro, cinzeladas,

Que eu vi desaparecer num só momento!

Meu coração sangrento , esfacelado,

Abandonei-o em cofre de marfim,

Esquecido e em ruínas sepultado:

Retirei-lhe o seu manto de brocado

E depois enterrei-o no jardim

Dos sonhos que ele tinha idealizado!...

PODER PESSOAL

Mário Martins

https://www.google.com/search?client=firefox-b-d&q=mary+beard+imperador+de+roma

 

“Reconhecida classicista aclamada em todo o mundo académico, professora em Cambridge”, na apresentação da editora, Mary Beard, nesta obra, não visa propriamente um imperador em particular, mas o que foi ser imperador no Império Romano, desde Júlio César, em meados do século I a.C. a Alexandre Severo na primeira metade do século III d.C., sem embargo de ilustrar o significado de ser imperador com a análise do exercício concreto do poder e das vidas privadas dos que mais vincaram a sua marca.

É como que uma dissecação do poder pessoal que revestia o imperador, manifestado pelas diferentes idiossincrasias e modos de agir dos quase trinta intérpretes autocratas, e pela maneira como os romanos contemporâneos o viam e interagiam com ele. Estes esperavam que os imperadores fossem acessíveis aos seus súbditos como na história do imperador Adriano que, estando em viagem, foi interceptado por uma mulher que queria pedir-lhe um favor. Quando lhe disse que não tinha tempo, ela retorquiu rispidamente: “Então, deixai de ser imperador”, o que o levou a aceder ao pedido.

O que chama desde logo a atenção é o facto de o seu poder autocrático de nada servir a pelo menos doze deles, para impedir a sua morte por assassínio, certo nuns casos, e suspeito noutros. Ou, como no caso de Nero, que tenha sido forçado ao suicídio.

A autora manifesta um cuidado extremo em separar o que está acima de qualquer dúvida do que não está suficientemente provado, ou de meras suposições ou suspeitas. E não poucas vezes, instala a dúvida ou reserva em muitos acontecimentos tidos por verdadeiros.

Para Mary Beard, “a sobrevivência do império enquanto sistema não faz sentido se tivesse sido governado por uma série de autocratas perturbados. O (seu) interesse recai sobre a maneira como essas histórias de loucura ganharam forma, sobre o modo como a gestão do império se processava na realidade e sobre os receios que os romanos tinham de que o governo dos imperadores não só fosse manchado de sangue (já estavam à espera disso), mas que fosse também uma estranha e inquietante distopia alicerçada no logro e na impostura. Nenhum reinado reflecte melhor esses receios do que o de Heliogábalo (…) habitualmente esquecido.”

Heliogábalo era um adolescente sírio que, aos 14 anos, foi o 26º. imperador de Roma, desde 218 d.C. até ser assassinado em 222, com 18 anos. A fama que granjeou é a de um memorável organizador de festas, em que se misturavam extravagância, invenção e sadismo, para as quais caprichosamente convidava comensais, ora homens todos calvos, ora com um só olho, ora muito gordos, sentados em almofadas que se esvaziavam aos poucos produzindo o som de flatulência, a quem eram servidos alimentos exóticos ou repugnantes, ou, aos comensais menos importantes, alimentos falsos de cera ou vidro, ou presenteá-los com uma grande chuva de pétalas que lhes provocou a morte por asfixia, ou ainda mandar libertar leões, leopardos e ursos domesticados no meio dos farristas enquanto dormiam, para morrerem de medo quando acordassem. Além disso, costumava encher os seus jardins de verão com neve e gelo das montanhas, e terá pedido aos médicos para lhe darem órgãos genitais femininos por intermédio de uma incisão, numa atitude de pioneiro do transgénero. Realidade ou Ficção? A autora é cautelosa e releva a idade prematura do imperador.

“Se procurarmos uma crítica ao poder pessoal de Roma, podemos encontrá-la em escritos romanos (…) que apresentaram reiteradamente o imperador como um impostor ou um deturpador da verdade e do próprio poder pessoal como um fingimento e uma representação (…)”

Exemplo disso é a descrição que o escritor e secretário pessoal do imperador Adriano, Suetónio, faz, cem anos depois, das últimas horas do imperador Augusto, em 14 d.C., em que este manda chamar alguns amigos a quem pergunta “se achavam que tivera uma actuação adequada na comédia da vida”, juntando dois versos gregos: “Já que a peça foi tão boa, aplaudamos/e mandai-nos embora com uma ovação.”

Se para Mary Beard “a Roma Antiga tem escassos ensinamentos directos para nos dar (…), é um facto desconfortável que, por toda a História, a autocracia – tirania, ditadura ou o que quer que lhe chamemos – tenha dependido de pessoas de todos os estratos, que a aceitaram, que se adaptaram ou que até a consideraram um sistema confortável sob o qual viver (…) Aquilo que sustenta a autocracia (conclui) não é a violência ou a polícia secreta, é a colaboração e a cooperação, sejam estas cúmplices ou ingénuas, bem-intencionadas ou não.”