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UM CERTO AMARELO

António Mesquita

("Trigal com corvos" de Van Gogh)

A simbólica das cores tem mudado ao longo dos tempos. O amarelo, ligado ao sol e ao oiro, já foi um atributo dos deuses, como Mitra, na Pérsia, e Apolo, na Grécia. Na Antiga China, era a cor do imperador, centro do universo, como o astro-rei e o famoso inquilino de Versalhes. O amarelo é a cor das espigas maduras e da terra no Outono. Além disso,  há aquele ditado que reza: "se não fosse o mau gosto, o que seria do amarelo?". Mais recentemente, essa é a cor dos coletes retroreflectores que todos temos de trazer no carro.

O fenómeno dos 'Gilets Jaunes' trouxe à política uma simbologia nova, ligada às emergências da condução, ao perigo na estrada, mas também a uma situação em que o indivíduo se encontra isolado na  cápsula automóvel que é sua responsabilidade. No movimento dos 'Coletes Amarelos' não houve só um desvio de função na indumentária obrigatória. Houve uma acção colectiva, digamos, de segundo grau, porque os indivíduos conservam, de algum modo, aquele vínculo com o automóvel. Talvez por isso o movimento  tenha resistido à hierarquia e à organização. 

Percebe-se o alcance simbólico disso. A acção política e social ganha  um novo poder expressivo, um novo dispositivo de acção, quaisquer que sejam os objectivos. Envergar o colete numa acção de rua significa já uma ideia, uma posição. Porque o colete é uma espécie de farda. O movimento poderá 'fazer escola', repetir-se, para outros desígnios,  sem cair no ridículo ou na irrelevância? Não é uma profissão que identifica os intervenientes, apenas um acessório do seu porta-bagagens.  Se é a cidadania, é uma cidadania fardada.

O amarelo acaba de levar uma volta na simbologia da política e do sindicalismo. Porque é verdade que, no século XX, 'amarelos' eram os sindicatos que punham em causa a unidade operária, 'amarelos' eram os 'fura-greves'. Amarela era também a estrela com que os nazis  quiseram marcar os judeus, e talvez precisemos de recorrer  à poesia para identificar o amarelo com a traição e a cobardia (yellow), por exemplo. Assim, de um momento para o outro, o contexto parece ter tornado estas conotações inactuais. E se não é a cor dos atributos de Apolo que podemos invocar, já não é também a palidez de Judas ou de Iago. 

Dir-se-ia que isto é lateral à política, mas não deixa de ser uma mudança de referências. É como dizer que o vermelho já não é a cor da Revolução. 

Este tempo de tecnologia vertiginosa sugere-nos que talvez precisemos de aprender a viver com a mistura e o precário, onde os signos e os valores se trocam como  numa grande Bolsa.

Mas essa é a atracção própria da vertigem. E alerta-nos para esta verdade esquecida: o tempo torna-se, cada vez mais, um objecto de conquista. Não se muda de paleta, acrescentam-se novas cores. Não é o amarelo do sol, nem o da traição. É o dos coletes.

UM COLETE NA ENGRENAGEM

Mário Martins

https://www.google.com/search?q=COLETES+AMARELOS+IMAGENS

Estava a sociedade na sua vidinha, "avec ses églises et ses châteaux, ses lumières", os seus costumes e tradições, as suas instituições, o seu estado e o seu mercado, a sua liberdade e democracia, as suas elites, o seu governo e a sua oposição, as suas leis, os seus partidos e sindicatos profissionais, as suas relações de poder, a sua corrupção e delinquência, as suas manhas, o seu terrorismo, os seus divertimentos, as suas paixões e dramas, os seus telemóveis, a sua televisão, a sua internet e redes sociais, os seus ricos e muito ricos, os seus pobres, os seus miseráveis sem tecto, as suas classes do meio, estava, enfim, a sociedade a funcionar perfeitamente na sua rotina e no seu fatalismo, e eis que, 50 anos depois de sofrer o abalo do Maio de 68, e novamente de forma inesperada e vinda sabe-se lá de onde, irrompe a revolta dos coletes amarelos. 

Não que os dois movimentos se possam confundir pois isso seria confundir a poesia com a prosa. Maio de 68 foi, inicialmente, uma revolta de costumes estudantil que queria o fim da separação dos dormitórios para raparigas e rapazes, que depois alastrou política e socialmente, mas que nunca perdeu o seu carácter juvenil, poético e utópico, presente em palavras de ordem como: “Sejam realistas, exijam o impossível” ou “É proibido proibir”.

Já os coletes amarelos, mais maduros, lutam por uma distribuição mais justa e por uma diminuição do fosso entre os cidadãos e os decisores políticos, e é por isso que a grande maioria dos franceses simpatizou com o movimento. 

O que é similar nos dois movimentos é a sua emergência inorgânica e imprevista e o uso da violência. Adepto da não-violência, da cidadania responsável, da liberdade e da democracia (e, por oposição, adversário das ditaduras e dos populismos), não escondo, no entanto, que me agrada, em primeiro lugar, que as elites poderosas, afortunadas e arrogantes descubram, repentinamente, que têm barro nos pés, mas também que sejam abaladas as restantes camadas da sociedade que, assentes num relativo bem-estar, ignoravam essa nova classe dos chamados excluídos da globalização com o mesmo espírito conformista que as leva a tolerar a condição das pessoas sem abrigo.

A sociedade francesa terá novamente de lamber as feridas. O desejável regime de liberdade e democracia não pode servir de caução a gritantes injustiças e a excluídos.  

Politicamente, à conversa monocórdica das reformas estruturais, do crescimento do PIB, da diminuição do défice e da dívida públicas, vai ter que juntar – “hélàs” - a conversa dura da distribuição…

NO CORRER DOS DIAS

Marques da Silva

A manhã encerra-se num frio chuvoso, triste, solitário, debaixo de um céu prateado de nuvens e os sonhos surgem interrompidos, desmaiados na sua caminhada voadora pelas irregularidades da orografia terrenal. A vida, aparece como uma viagem sem rumo e a utopia que nos guiava, parece até, por alguns instantes, selada no interior de uma pedra que o cinzel laborioso não consegue abrir. Lembramo-nos de pensar no amor, nesse sentimento que agrega afectos e ternuras, mas também ele tão longínquo que não há ponte que possa unir a margem onde nos encontramos, àquela outra onde vive. “Erguem-se muros em volta, do corpo quando nos damos”, escreveu o poeta num tempo em que amar era a construção da vida, na serenidade dos dias sem medo. Os fantasmas chegam sempre pela noite, pela escuridão calada, como sombras envenenadas de ruas que se desenhavam puras. De dia disfarçam-se em chuva e inundam as pedras dessa humidade bolorenta onde germina a maldade humana. Se houve épocas em que caminhar de mãos dadas lhes obstruía a passagem, o desgaste do tempo até o amor confiscou, e vemos escorregar em inclinada penedia, as palavras amantes que nos ressuscitavam a cada madrugada e até os olhares cristalinos de pureza, nos roubaram, pelas longas ausências. O futuro não o vemos, emerge sem rota, desaparece também como semente humana de justiça e de verdade. Já não vivemos de ilusões, esmagadas que foram por blindados camuflados, não de palavras poéticas, mas tão só do veneno de poderes insaciáveis. Caminhamos cegos na perdição do presente visível e a tua companhia não sobreviveu a tanta loucura sedutora. Talvez por isso chova, lágrimas últimas de um amor que pereceu nas areias pedregosas de um litoral que apenas escutava um outro poeta, “sou barco, abandonado, na areia ao pé do mar”. Sophia nasceu há cem anos e agora apenas a minha memória percorre os seus jardins povoados de verdes e de arvoredo majestoso onde o ruído da modernidade apaga os sons do rio, em baixo, no seu diálogo com o oceano. A fonte permanece no espaço que sempre preferi, com o seu fio de água interminável num cântico sussurrante e cativador. Já não passeio as áleas do seu jardim onde regressou por um mês. Pesam sobre elas, gotas de chuva, lágrimas de desconsolo pelo que foi chegando, mas os seus recantos idílicos ainda me levam àquele relato que se reteve na memória, pese embora o olvido das palavras certas: Sobes a pequena colina, por uma estrada em terra. No cimo, encontras uma igreja de paredes brancas. Entra devagar, procura no que não vês, o sonho do teu futuro. Não precisas rezar, basta-te o olhar. O que vires estará no caminho que falta percorrer.

Dão-nos essa alegria de exprimir o pensamento, as palavras, e agarramo-nos a elas para conversar com a solidão. A noite chegou, vagarosa e subtil, como se fosse tempo de Primavera. Vi as luzes acenderem-se e lentamente desenharem sombras nas pedras da rua e um olhar de princesa apareceu desenhado por elas, um olhar de ternura, tranquilo, afagador, como procuro quando a fadiga ganha a batalha sobre o corpo.

Para os partidos espanholitas quando um cidadão cubano é detido por infringir leis sociais ou constitucionais, é um preso político, mas se for um político da Catalunha, é apenas um político preso!

O primeiro-ministro espanhol, Pedro Sanchez chamou «tirano» a Maduro por responder «com balas e prisões às ânsias da democracia». E eu, ignorante, a pensar que se referia à Guardia Civil e à Polícia Nacional, do Estado espanhol a responder com «balas e prisões às ânsias de democracia» dos catalães.

No Estado espanhol há políticos presos há 13 meses sem qualquer julgamento, certamente em nome da liberdade, da democracia e dos direitos humanos de Pedro Sanchez.

O ex-esquerdista e actual ministro dos negócios estrangeiros, disse em entrevista que «o tempo de Maduro chegou ao fim». Certamente referia-se ao tempo político! É com alguma ansiedade que aguardo que também decrete que chegou ao fim o tempo do príncipe Salman ou do general Al-Sissi, conhecidos democratas do Médio Oriente, profundos adeptos de «eleições livres e democráticas»!

O REINO DA MERCADORIA

Manuel Joaquim

http://informacaoincorrecta.com/2018/07/11/breve-historia-do-neoliberalismo-parte-ii/

Quem acompanha a actual situação política, económica e social, nacional e internacional, apercebe-se da existência de um entrelaçamento complexo de difícil compreensão. 

Políticos e economistas, bem conhecidos, defendiam o liberalismo até há relativamente pouco tempo, tal como era defendido nos finais do século XIX, princípios do século XX. O(s) Mercado(s) autorregulado(s), sem intervenção do Estado, através da Oferta e da Procura encontravam os preços dos bens e serviços. 

O equilíbrio do poder, a moeda assente no padrão-ouro, o mercado autorregulado e o Estado liberal, bases da civilização de então, desabaram e a civilização do século XIX acompanhou esse processo. O capitalismo que se desenvolveu e consolidou a partir da revolução industrial sofreu transformações muito grandes. As guerras mundiais, o colonialismo e o seu fim, são acontecimentos que também contribuíram para essas transformações.

As tentativas que entretanto foram defendidas teoricamente e aplicadas pelo grande capital para a reconstrução do liberalismo, agora denominado de neoliberalismo, em que tudo é reduzido a dinheiro, tem dado os seus frutos: os ricos cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres. A economia não pode desligar-se da sociedade, das pessoas. O desemprego prolongado, a desigualdade, a pobreza, a fome e miséria, têm consequências sociais desastrosas, sendo um cadinho para a violência. Há quem diga que o desemprego não é uma fantasia. Transformar o trabalho, que é a actividade dos seres humanos e o meio natural, a Terra, em simples mercadoria, como faz a economia de mercado, nome pomposo para o capitalismo, é criar condições para novas e grandes transformações na civilização.